A 65 años de la Revolución Libertadora SEGUNDA PARTE cliquear para acceder
martes, 29 de septiembre de 2020
jueves, 24 de septiembre de 2020
CUADERNOS DE HISTORIA NACIONAL N°1 A 65 AÑOS DE LA REVOLUCION LIBERTADORA PARTE 1: Prof. juan Carlos Cantoni
Entre tanto clima destituyente de los continuadores del golpe cívico militar perpetrado en 1955 nosotros , los herederos de aquellos que levantaron las banderas de una Patria Libre, Justa y Soberana hacemos el INNEGABLE DERECHO AL EJERCICIO DE LA MEMORIA a través de estos Cuadernos de Historia que hoy lanzamos para enfrentar esas endebles, falaces y criminales actitudes que buscan en el olvido, sepultar las felonías y traiciones de sus negras historias.
El colectivo del CEHPNAL, considera que toda historia antes que científica es política, haciendo propia la idea del gran historiador Enrique Florescano, y por tal motivo a la antipolítica de los que se apropian de símbolos como la bandera nacional y niegan a la soberanía del pueblo al reclamar ceses o avasallamientos a las legítimas autoridades nacionales hemos decidido hacer nuestro aporte al campo de la política con aquello que sabemos manejar: Las ideas; mientras esperamos el momento en que la pandemia nos permita retomar a eso que es nuestro por herencia, sangre derramada, lucha e historia: LAS CALLES
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miércoles, 23 de septiembre de 2020
miércoles, 16 de septiembre de 2020
jueves, 10 de septiembre de 2020
domingo, 30 de agosto de 2020
Todos sabemos quién fue Ana Frank pero ¿quién es Gustavo Iaies?
Prof.Claudia Rodriguez. (Boletín del CEHPNAL: "Pedagogía para la Liberación")
Gustavo Iaies es autor de una nota de opinión titulada: La educación en tiempos de pandemia: no les propongamos a los chicos el camino de Anna Frank. La publicación fue realizada por el diario Clarín con fecha 27/08/2020, y corrió por las redes junto con repudios meritorios de diversos espacios docentes.
El autor, es más que un pedagogo: licenciado en Educación por la UBA; magister por la Universidad de San Andrés, dueño de establecimientos educativos, autor de libros de pedagogía y director del Centro de Estudios en Políticas Públicas (CEPP) que sostiene la Fundación Luminis.
Es decir que, su trabajo entre tantos es para esta Fundación, sin fines de lucro, relacionada internacionalmente a cuestiones de formación docente; asimismo es parte activa del Grupo de Empresas y Fundaciones (GDyF) entre las que se encuentran: Pérez Companc, Telecom, Loma Negra, Beccar Varela, Bunge y Born, Farmacity y Fundación Noble –Grupo Clarín entre otras firmas.
Además, su producción académica está sostenida por editoriales de renombre en el mercado que, como sabemos, son parte de un entramado de variados medios de comunicación transnacional que comenzaron la compra de editoriales nacionales allá por los 90.
Por lo tanto, como CEHPNAL, repudiamos no sólo el artículo de Gustavo Adrián Iaies sino su posición como formador de opinión y productor de conocimiento académico; ya que sus aportes atentan contra una Pedagogía que se precie de soberana.
El autor, es más que un pedagogo: licenciado en Educación por la UBA; magister por la Universidad de San Andrés, dueño de establecimientos educativos, autor de libros de pedagogía y director del Centro de Estudios en Políticas Públicas (CEPP) que sostiene la Fundación Luminis.
Es decir que, su trabajo entre tantos es para esta Fundación, sin fines de lucro, relacionada internacionalmente a cuestiones de formación docente; asimismo es parte activa del Grupo de Empresas y Fundaciones (GDyF) entre las que se encuentran: Pérez Companc, Telecom, Loma Negra, Beccar Varela, Bunge y Born, Farmacity y Fundación Noble –Grupo Clarín entre otras firmas.
Además, su producción académica está sostenida por editoriales de renombre en el mercado que, como sabemos, son parte de un entramado de variados medios de comunicación transnacional que comenzaron la compra de editoriales nacionales allá por los 90.Por lo tanto, como CEHPNAL, repudiamos no sólo el artículo de Gustavo Adrián Iaies sino su posición como formador de opinión y productor de conocimiento académico; ya que sus aportes atentan contra una Pedagogía que se precie de soberana.
sábado, 15 de agosto de 2020
¿Historia social? La shadow university al frente de un nuevo paradigma
La política ejercida por el peronismo en materia
universitaria había conllevado al alejamiento y la separación de numerosos
catedráticos que, opuestos al programa nacionalista “totalitario” del gobierno
optaron por conllevar sus estudios y la ampliación de los mismos al margen de
la tarea oficial, desarrollándose principalmente en el Colegio Libre de
Estudios Superiores.
Muchos lo alternaban con las cátedras adquiridas en
Uruguay y en ambiciosos trabajos de campo historiográfico que tenía por fin
renovar el paradigma hegemónico, por otro lado, en amplia decadencia y sin un
proyecto alternativo coherente por parte del peronismo (1).
Uno de los principales referentes de esta renovación
será José Luis Romero, fundador de la revista Imago Mundi que albergaba a otros
ex catedráticos como Francisco Romero, Vicente Fatone, Roberto Giusti, Jorge
Romero Brest, Alberto Salas, Jaime Rest, Tulio Halperin Donghi. Al decir de
éste último: “la generosidad de Alberto
Grimaldi hizo posible la publicación de Imago Mundi, esa revista de historia de
la cultura en por primera vez la historiografía argentina ofrecía una imagen de
conjunto de sí misma más allá de la historia nacional e hispanoamericana”.
Posteriormente, el propio Romero asumirá que el
verdadero motivo de ese emprendimiento era realizar “una universidad preparada, una shadow university preparada para
reemplazar a la otra”. El puntapié de la renovación historiográfica se
llevará a cabo luego de la caída del peronismo en setiembre de 1955 y con la
llegada al poder del gobierno de facto denominado Revolución Libertadora. Lo
curioso será que el auge renovador que emprendería la Historia Social a nivel
oficial será perpetrado entre dos denominadas revoluciones: la mencionada
anteriormente y la Revolución Argentina encabezada por el general Onganía, que,
mediante la denominada noche de los bastones largos en 1966, destruiría en
magnitud los espacios construidos por este paradigma historiográfico.
Con el gobierno de la “Libertadora”, José Luis Romero
será designado interventor de la Universidad de Buenos Aires (1955/56).
Asimismo, Halperín Donghi ocuparía el cargo de Decano de la Facultad de
Filosofía y Letras y rector de la Universidad del Litoral en 1957. La aparición
de la llamada Historia Social se produciría bajo la acción del interventor
Romero, cuando se crean los Institutos de Sociología, a cargo de Gino Germani y
de Economía, a cargo de Julio Olivera, al tiempo que nace la cátedra de
Historia Social General.
La mencionada corriente historiográfica está sumamente
influenciada, aparentemente, por la llamada Escuela de los Annales, iniciada en
Francia en 1929, por Marc Bloch y Lucien Febvre. La relación que podía haber
tenido Romero con el renombrado historiador Fernand Braudel en sus cuantiosos
viajes a América, pueden haber servido de influencia directa. La Escuela
Histórica de los Annales se caracterizaba por la interdisciplinariedad cuyo fin
es abordar las distintas problemáticas para enriquecer el objeto de estudio, y
también su carácter supranacional, que en cierta medida habían sido defendida
tempranamente por Marc Bloch y Henry Pirenne quien defendería la necesidad de
abandonar los marcos nacionales y abrirse a las perspectivas comparativas.
La necesidad de una búsqueda de una nueva corriente
que abandone la postura conflictiva de la corriente revisionista y la falta de
sentido de la Nueva Escuela para ese entonces, fue planteada por Tulio Halperín
Donghi en un número especial de la revista Sur que saludaba al gobierno de
facto: “La historiografía argentina seguía encerrada sobre sí misma, vivía,
si es que puede decirse que vivía, de la gran herencia del romanticismo
liberal, sobre la cual se habían construido los esquemas aplicables a la
historia argentina, a mediados del siglo XIX “.
La
Nueva Escuela con Emilio Ravignani había rechazado la imagen heredada de la
época de Rosas, como periodo de lucha cerrada entre la libertad y la tiranía.
Pero no supo con qué reemplazarlas. “Los revisionistas no revisan los
esquemas heredados; invierten tan sólo los signos valorativos que
tradicionalmente marcaban a cada uno de los términos en ellos contrapuestos… La
investigación historiográfica debe permanecer cerca de los problemas vivos de
nuestro tiempo. No significa esto que debe trasformar las luchas del pasado en
una alegoría de las del presente; debe sí alcanzar esa forma de actualidad que
es propia de la historia... “La investigación debe además apoyarse en
una cultura histórica más sólida y moderna; es intolerable que de los debates
en los que se decide la suerte de su disciplina los historiadores argentinos
suelan no tener siquiera conocimiento. “La Liberación no sólo implica el fin de
la dura presión del estado contra toda actividad cultural seria, no sólo
permite esperar razonablemente que dentro de la penuria de los años que vienen
esas actividades podrán contar con auxilios, ya que no cuantiosos, sensatamente
distribuidos de origen estatal. (...) la hora de la Liberación significa algo. Significa
que se inaugura un nuevo modo de dar testimonio de una lealtad tan duramente
mantenida en los años que pasaron. Un modo a la vez más sincero y más audaz,
cuya sinceridad y audacia no se han de ejercer ya polémicamente sobre los
adversarios, sino sobre el propio pensamiento y las propias costumbres
intelectuales moldeadas por un decenio de convivencia, aunque sea hostil, con
la dictadura” (2).
lunes, 10 de agosto de 2020
La cuestión peronista y las Ciencias Sociales
Charla con el Prof. Juan Carlos Cantoni en la cátedra de Historia de la Historiografía del Prof. Julián Otal Landi - Instituto superior del Profesorado Dr. Joaquín V. González
domingo, 2 de agosto de 2020
A DOS AÑOS DE UN HECHO DOLOROSO
“...escuelita de un rincón de la tierra, simple barracón de cinc y madera, descascarado; podridas sus puertas; raídos sus pisos; con latas y cartones por vidrios; con un grupito de maestros salidos de la entraña de la realidad más que de cartapacios pedagógicos, como sostenedores e inquietadores...”
A dos años de tanta negligencia planificada por el estado provincial, de la mano de de la entonces gobernadora electa María Eugenia Vidal y su director general de escuelas Sánchez Zinny, reforzamos los reclamos.
Exigimos verdad, justicia y cárcel a los responsables de esta “muerte anunciada”.
Anuncio que Sandra concretó de puño y letra para gritar a cuatro vientos las peligrosas deficiencias de infraestructura que privaban de un cocido caliente a los estudiantes. Sin embargo nadie vio. Nadie escuchó.
Desde esa escuelita de un rincón de la tierra las familias, los compañeros y compañeras trabajadores de la Educación junto a los niñes del distrito de Moreno, nos enseñan que nunca dejaremos de incomodar e inquietar a quiénes atenten contra nuestra Escuela Pública.
imagen cedida por el artista plástico Santiago Vilas
sábado, 1 de agosto de 2020
domingo, 26 de julio de 2020
Poemas a Eva de Mario Sosa Tella
Eva
como el labio quieto del volcán
entra en la ciudad
y arden en su centro las pasiones
y la voluntad
Eva
como el ala de la soledad
en la multitud
de maravillados indigentes
es la reina y es luz
Diamantes, alpargatas
y un lugar
para torcer el hambre más urgente
tanta rabia y amor
Eva
como el blanco de un odio infernal
puesto a madurar
en la sed de los terratenientes
almas turbias del mal
Eva
como leche, manzana y maná
madre popular
de los pobres y los insurgentes
tan argentina…
EVA PERÓN O LA CONSTRUCCIÓN DISCURSIVA EN TORNO AL ETHOS MISIONAL
RUBÉN FRANCISCO LASSO – MARTA ÁNGELA CAMUFFO
Pertenencia
Institucional: UNTREF/ISP “Joaquín V. González” - UBA
El trabajo fue presentado en Primer Congreso de Estudios sobre el Peronismo:La Primera Década Organizado por la Red de Estudios sobre el Peronismo Mar del Plata los días 6 y 7 de noviembre de 2008.
INTRODUCCIÓN
La figura de María Eva Duarte de Perón ha sido identificada
con la manifestación de los sentimientos.
Idea que remite a la concepción peronista de género, suponiendo cierta
preponderancia de racionalidad, de parte de hombre y de intuición en la mujer.[1] Aunque, en stricto sensu el discurso político no centra su estudio en
cuestiones de género.
Los estudios en torno a Eva Perón son de diversa
índole: según el parecer de personas de su entorno (Jamandreu, Lagomarsino de
Guardo), o escritores que abordaron su vida desde diversas perspectivas
ideológicas (Main, Sebreli, Borroni y Vacca, Navarro, Barnes, Chavez, Dujovne
Ortiz); abordando algún aspecto de su accionar público (dos Santos, Bianchi) o
privado (Sucarrat); e incluso, de modo colateral (Waldmann, Sigal y Verón,
Crassweller).[2]
Distintas facetas de la personalidad de Evita se abordó
la obra publicada acerca de ella. Si
bien esos estudios han tratado su palabra, quedó esta constreñida a la
literalidad del texto impreso –el enunciado-, soslayando el análisis
lingüístico de sus textos, que es el objetivo principal del presente estudio.
Este trabajo se enmarca dentro del análisis del
discurso político, entendido como la posibilidad de construir un espacio
simbólico para configurar identidades colectivas y resolver a futuro problemas
del presente. Conviene diferenciar
enunciado de enunciación. El primero
alude al contenido del discurso, en cambio la enunciación es la relación del
que habla con aquello que dice, construyendo dos imágenes: la del sujeto que
habla –enunciador- y la de aquel a quien se dirige –destinatario.[3]
Al respecto, el discurso político no queda adherido a
la palabra, interpretando la enunciación de raíz política como un elemento
inscripto en una práctica social, circulando alrededor de cierto público y en
relación con los vínculos de poder que se establecen.[4]
Los medios discursivos que se emplean para influir
sobre el auditorio son, según Aristóteles, el logos (revela la razón), el ethos
(imagen de sí) y el pathos (lugar de
la emoción). Del ethos participan tanto la persona real que habla –locutor- como
aquello que representa en ese momento –enunciador.[5]
Por ser la esposa del Presidente de la República,
Gral. Juan Domingo Perón, Eva Duarte en su rol de locutor tiene derecho a la
palabra y funda su legitimidad sosteniendo una presencia de carácter
político. Al no detentar ningún cargo en
la esfera gubernamental, Eva Perón se constituye en un líder informal,
entendiendo por tal al que ejerce un poder sin ocupar ninguna función informal
en el Estado.[6] También aparece otra realidad del hablante:
aquella que permite la elaboración de una identidad discursiva; es decir,
cierta figura del sujeto que enuncia.
La identidad del sujeto se vehiculiza por medio de representaciones
sociales que configuran imaginarios socio discursivos, porque el sujeto expresa
y pone en acción ideas que tienen valor no tanto por sí mismas, sino por el
sujeto que las enuncia. En consecuencia,
el hombre político debe ser creíble, generar confianza en su poder de realización;
y, a la vez, debe lograr la identificación hacia su persona obteniendo la
adhesión a su pensamiento.
Existen diversas
posibilidades para que el ethos se
convierta en un discurso creíble y capaz de permitir la identificación. Es propósito de este trabajo investigar qué particularidades del ethos se hallan presentes en el discurso
de Eva Perón: y al mismo tiempo, cómo consiguió crear determinada imagen de sí
que proyectó en sus receptores generando adherentes y opositores.
Nuestra hipótesis de trabajo sostiene que Eva Perón se constituye en
tanto modelo a seguir, usando una metáfora, Evita se presenta como un espejo
que el auditorio debe imitar. Este es el
ethos, la estrategia de su discurso
político.
Para su demostración, siguiendo a Charaudeau,[7] se
abordarán procedimientos de orden lingüístico –expresivos y enunciativos- y
estrategias –credibilidad e identificación- empleadas en la producción
discursiva de Eva.
PROCEDIMIENTOS LINGÜÍSTICOS
UTILIZADOS POR EVA PERÓN
Los procedimientos lingüísticos son, entre otros,
aquellos capaces de producir un ethos.,
dependiendo de las circunstancias que presiden su empleo, por ejemplo: valores
de época, situación de comunicación y personalidad del orador. Pueden ser clasificados estos mecanismos
lingüísticos en expresivos y enunciativos.
Los primeros tienen que ver con la forma oral de la palabra, pues cada
locutor tiene su manera de comunicar, que a su vez se asocia con juicios
intuitivos y representaciones. En el
político se distinguen como procedimientos lingüísticos expresivos, según
Charaudeau, el “hablar”: “bien”, “fuerte”, “tranquilo” y “local”.
miércoles, 22 de julio de 2020
Epidemias, Pandemias y el sufrimiento de los olvidados por los poderes del capital
Mg
Graciela Enria
Medica Pediatra, Epidemióloga.
Profesora de Medicina y sociedad. Facultad de Ciencias Médicas. Investigadora
del Consejo de Investigaciones CIUNR. Universidad Nacional de Rosario. Jubilada
DIONISIO es el dios griego de las
epidemias. Según los relatos aparece de visita (epidemión), nada se sabe de su
arribo, cuando se lo descubre ya ha dejado su devastación de enfermedad y muerte.
Dionisio
ha llegado a Argentina y está actuando. Como siempre se ensaña en los
territorios y con la población más vulnerable.
Esta
situación, que en el lenguaje común se la enuncia como un hecho “natural”, ha sido abordada por las
políticas sanitarias desde mucho tiempo atrás, muestra la importancia que
reviste en las discusiones científicas.
Basados
en las hipótesis de Hipócrates, Snow, Virchow, Guerín para citar algunos,
comenzaron reuniones para negociar sobre las responsabilidades de las
ocurrencias de afectación por enfermedades consideradas de los pobres o de los
grupos que no aceptan las normas sociales: Lepra, Sífilis y demás infecciones
de transmisión sexual (ITS), Tuberculosis, Chagas, Dengue, ahora el mismo
vector suma Zika y Chicunguña, HIV/sida, sólo para nombrar algunas.
El
concepto de CONDICIONES DE VIDA se tornó central. Max Neef (PNUD 1989) acuñó el
concepto de necesidades básicas insatisfechas, y por fin comienza a circular un
discurso que debió reforzar la palabra salud con el concepto de SALUD POSITIVA.
¿De
qué estamos hablando? Salud no es ausencia de enfermedad (como lo enunciaran
los egipcios), SALUD es un hecho positivo y significa la posibilidad de
desplegar todas las oportunidades de la vida, con calidad; reconociendo los
problemas que comunitariamente deben solucionarse, satisfaciendo como mínimo
las necesidades básicas.jueves, 9 de julio de 2020
Vivir en la villa miseria
Vivir en la villa miseria 1
Por
Mara Espasande
Historiadora, directora del Centro de Integración Latinoamericana "Manuel Ugarte" de la UNLa Es Licenciada en Historia por la Universidad Nacional de Luján (UNLu) y Profesora en Historia por el Instituto Sagrado Corazón de Almagro y Se desempeñó como docente en Educación media y en institutos de formación docente de la Provincia de Buenos Aires y de CABA. En el ámbito universitario desarrolló su tarea docente en el Instituto de Servicio Exterior de la Nación (ISEN), la Universidad de Buenos Aires (UBA), la Universidad Provincial de Ezeiza (UPE), la Universidad Pedagógica (UNIPE), la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo (UPMPM) y la Universidad Nacional de Avellaneda (UNDAV). Fue consultora pedagógica de la DINIECe, Ministerio de Educación de Nación, en evaluación de la calidad educativa en Ciencias Sociales. Ha publicado diversos trabajos sobre historia argentina y latinoamericana. Fue coordinadora del “Atlas Histórico de América Latina y el Caribe. Aportes para la descolonización pedagógica y cultural”, obra dirigida por Ana Jaramillo y editada por Edunla. Actualmente es profesora adjunta del Seminario de Pensamiento Nacional y Latinoamericano de la Universidad Nacional de Lanús (UNLa) y directora del Centro de Estudios de Integración Latinoamericana “Manuel Ugarte” de la misma Universidad.
Introducción
“Atención,
porteño a esta Villa Miseria: cementerio de sueños de cabecitas negras. De aquí
parte el grito, lamento profundo que marca un hito en la miseria del mundo. Es
un grito de rabia de dolor y de pena, que bulle en la savia de nuestras venas.
Dolor hermano de tierra adentro con la misma sangre que llevas adentro. Pena de
sabernos por pobres, menos, y que quieren tenernos socialmente ajenos. Pero
entiende antes: NO SOMOS PARIAS, somos inmigrantes en nuestra propia Patria.” Chilimino
(Poeta villero)
El poema presenta una problemática
relevante en la historia argentina: la exclusión social encarnada en los
habitantes de las llamadas “villas miseria”. En nuestra historia encontramos
numerosos ejemplos que ilustran el sentir del poeta villero: la sociedad
argentina en general y la porteña en particular han mirado con menosprecio a
quienes llegan a Buenos Aires desde el interior buscando nuevos medios de vida.
“Inmigrantes en nuestra propia Patria”
representa el sentir de aquellos, que desde 1930, han abandonado su lugar natal
añorando un trabajo y una vida más digna.
Desde entonces, las villas miseria
crecerán en forma permanente hasta nuestros días, develando las desigualdades y
contradicciones de nuestra sociedad. Alicia Ziccardi las ha caracterizado como “enclaves urbanos de la pobreza”, que se
constituyen a partir de “las
particularidades de un conjunto de individuos y familias que participan de una
común precariedad en la vivienda, una común ausencia de equipamiento colectivo,
una común ilegitimidad en el uso del suelo encerrado en límites geográficos
fácilmente perceptibles…”.2
El término “Villa miseria” aparece por
primera vez en 1957 en la novela de Bernardo Verbitsky “Villa miseria también es
América”, que denuncia el
surgimiento de estos barrios miserables como consecuencia del empobrecimiento
del país. El habitante de los asentamientos es -desde el comienzo- discriminado
por su condición, tratado como intruso en la ciudad. Un vecino reflexiona “sentir que porque vivimos en una villa no
somos menos que otros. Eso es lo difícil (...) Porque primero te discriminan y luego te autodiscriminás... Te lo
marcan tanto que te lo crees.” 3
Según el INDEC y el Gobierno de la Ciudad
de Buenos Aires en 1993 la población de las villas en Capital no superaba las
52.000 personas; en los últimos datos oficiales del 2006 esta cifra se eleva a
182.577 personas 4. También informan que el 61 % de los adultos de
las villas son desocupados. No sólo aumentó vertiginosamente la cantidad de
pobladores, sino que aparecieron ocho nuevos asentamientos: la zona más
afectada el cordón sur de la Capital. El 95 % de las familias están ubicadas en
terrenos insalubres, degradados o contaminados.
A partir del surgimiento de las villas
miserias en 1930, en las distintas etapas de su evolución histórica, se
modifica sustancialmente la vida de estos habitantes de las villas
Analizaremos estas complejas relaciones a
partir de un recorrido histórico desde la aparición de las villas miseria hasta
la actualidad. Indagaremos la forma de vida de los habitantes de las villas
miseria, su cotidianidad, sus ideas, percepciones, problemas y luchas.
La presencia del pensamiento nacional y el peronismo en Megafón o la Guerra
Prof.
Araceli Ibáñez
ISP Joaquín V. González
CEHPNAL
(El presente trabajo es una adaptación del escrito en el marco
de la Maestría en Historia UNTREF N.d.R)
Introducción
Sabemos que muchas de las obras de
Leopoldo Marechal están atravesadas por el peronismo como Antígona Vélez, El
banquete de Severo Arcángelo, etcétera. Este trabajo no pretende ser
una investigación original sobre la obra de Marechal, si no intenta ser una
mirada más sobre la influencia del contexto histórico en los escritos del
autor, puntualmente hacia el final de su vida con Megafón o la Guerra. La
primera edición es publicada en julio de 1970 y la segunda en septiembre del
mismo año por la editorial Sudamericana. En el espíritu de darle una impronta
no fuertemente cargada de análisis o simbolismos previos, se decidió tomar la
estructura narrativa y de análisis de Maturo sobre Leopoldo y Marechal. De esta
manera se ensayará una suerte de estudio preliminar y acotado sobre los
aspectos discursivos más salientes en la novela, que entraman una red de
complicidad con el lector con respecto a la historia reciente del país y el
pensamiento nacional. Esto nos acercará
al modelo también utilizado por Jablonka respecto a la relación causal entre
narrativa e historia, la literatura como instrumento, como herramienta de la
historia[1].
Tampoco pretende ser un análisis de
investigaciones previas, sino que se intentará hacer una lectura más sobre la
relación entre: escritor, público, producción escrita, y categorías analíticas
propias de las ciencias sociales (dictadura, censura, peronismo, revolución,
etcétera). No tiene el objetivo de ser un análisis literario ni discursivo si
no, como lo estructura Maturo, tomar esa colección de personajes imposibles y
ubicarlos en los periodos históricos a los que metafóricamente o no, hace
referencia el autor. Dice Maturo:
“Lo
que se ignora o se echa en olvido es que Juan Domingo Perón había merecido ya
una novelización importante en los años 70: me refiero a la novelística del
llamado boom latinoamericano, y con anterioridad a este, a la narrativa y
teatro de Leopoldo Marechal. No es este el momento de demostrar que el boom fue
un operativo político-literario lanzado y publicitado alrededor de 1970, con
anterioridad al retorno de Perón. Supuestamente había existido una reunión
entre Perón o sus delegados con un grupo de escritores, auspiciada por el
editor Carlos Barral. El operativo dio como resultado un grupo de novelas de
diversa calidad, publicadas entre los años 1972 y 1975. Por mi parte, he dejado
a otros esa investigación digna de hacerse y he preferido el análisis y la
interpretación de las obras”[2].
Está enmarcada en una temporalidad
que abarca el espacio comprendido entre 1955 a 1969, ya que la novela se sitúa
en dicho trayecto. Y por último cabe preguntarnos si la obra de Marechal, por
sus guiños hacia la militancia tiene carácter popular dentro del contexto de
producción. Cuando nos referimos a lo
popular lo hacemos en relación a la elección de los personajes, su relación con
el pensamiento nacional y a la épica que construye.
jueves, 25 de junio de 2020
Manuel Belgrano: mucho más que el creador de la bandera
Prof.Martin
Fioretti[i]
El 20 de junio de 2020, se cumplieron
200 años del fallecimiento de Manuel Belgrano, uno de los máximos próceres de la
independencia americana. La Historia Oficial lo ubicó, junto a José de San
Martin, por encima de cualquier otro personaje histórico, haciendo hincapié en
una de sus acciones más ilustres: La creación de la bandera nacional. Este
hecho, muy importante para cualquier comunidad nacional, no fue lo único que
hace destacar a la figura de Manuel Belgrano. Sus innumerables escritos y
acciones son quizás más importantes, pero estas resultaban incómodas para la
clase dirigente de fines del siglo XIX que construyó un relato histórico a
imagen y semejanza de la oligarquía terrateniente.
Manuel
Belgrano fue parte del ala más radical del frente antiabsolutista que participó
en la Revolución de mayo de 1810, sector que también integraba Mariano Moreno,
Juan José Castelli, Domingo French, José de San Martín y otros. Este frente antiabsolutista
era totalmente heterogéneo en sus objetivos, pero que iban desde llevar a cabo una
ampliación de las ideas democráticas de la Ilustración europea y en ganar
autonomía con respecto de la metrópoli.
Convengamos
que la Revolución de Mayo no fue un proceso separatista, anti hispánico, realizado
por la “gente decente” y que solo quería liberar el comercio en los términos
que necesitaban los ingleses. Este relato que inculcó la Historia Oficial
liberal mitrista, y que hoy está hecho carne en el sentido común y en los
manuales de Historia, lo descartamos totalmente. La Revolución de Mayo, en el
sentido historiográfico de Norberto Galasso y otros[ii], fue un proceso de ampliación democrática pero
que no pretendía independizarse de España (por lo menos en un principio). Tampoco
fue anti hispánico, pues en sus filas había nacidos en la península. Muchos
menos elitista, pues la presencia de los “chisperos” French y Berutti habla de
que la plebe urbana estaba del lado del frente antiabsolutista.
También
decimos que la Revolución de Mayo fue un capítulo de la Revolución Española iniciada
en 1808 tras la invasión napoleónica en la península. Cuando Napoleón nombra a
su hermano José Bonaparte como rey de España, el pueblo español comenzó una
guerra de liberación nacional contra los invasores. Inmediatamente se
conformaron juntas provinciales elegidas democráticamente y comenzó un proceso
de ampliación de las libertades civiles. Es decir, en España, de un proceso de
Revolución nacional devino en un proceso de Revolución democrática.
jueves, 18 de junio de 2020
A 150 AÑOS DE CERRO CORÁ: EL “DELIBERADO EXTERMINIO” EN LA GUERRA GUASÚ
Prof. Viviana
Civitillo
INDEAL - Facultad
de Filosofía y Letras (UBA)
“La guerra empieza a ser un crimen desde que su empleo excede la necesidad estricta de salvar la propia existencia. No es un derecho sino como defensa. Considerada como agresión, es un atentado. Luego en toda guerra hay un criminal.” [1]
El 1º de marzo de 1870, la persecución y
magnicidio del presidente Francisco Solano López en Cerro Corá ponía fin a la
Guerra de la Triple Alianza contra el Estado y el pueblo de la República del
Paraguay. Una “guerra total” por más de una razón que constituye el último
episodio de una larga contienda política y militar por la consolidación de las
nuevas unidades políticas constitucionales rioplatenses en la segunda mitad del
siglo XIX, devenidas del desmembramiento de los antiguos imperios
luso-hispanoamericanos. A diferencia de
las guerras independentistas, no exentas de la crueldad, violencia y
destrucción inherente a todo conflicto bélico, la Guerra Guasú materializa, en una región fronteriza del Cono Sur, los
crímenes contra la humanidad que conlleva el “deliberado exterminio” que la
caracteriza y que es posible de ser observado también en las operaciones
técnico-militares desatadas por la expansión colonialista e imperialista del
mismo período en las áreas “periféricas” del planeta.
Se trata,
entonces, -además de dar cuenta de los hechos criminales- de comprender la
racionalidad histórica de la violencia política constitutiva de los Estados
nacionales en (y no sólo) la cuenca del Plata, habida cuenta de que la configuración
territorial nacional, se resolverá, históricamente, de la mano de una alianza
político-militar regional entre diferentes facciones partidarias que comparten
y expresan un ideario liberal y que sólo logra imponerse militarmente al
interior de sus propios territorios sociales -hoy Argentina, Brasil y Uruguay- y
sobre una entidad estatal -hoy Paraguay- que, en la década de 1860, era la
única que ameritaba su denominación como “nacional”.
En su Análisis de situaciones, señala Antonio Gramsci que el tercer
momento de las relaciones de fuerzas “es
el de la relación de las fuerzas militares” y distingue en él dos grados: “uno militar en sentido estricto, o técnico-militar
y otro que puede denominarse político-militar”[2]. Esta distinción nos permite un par de
observaciones: la primera es que la Guerra Guasú
es una “guerra total” no sólo porque habría significado “la extensión del campo de batalla a todo el espacio social”[3] sino porque el “deliberado
exterminio” que implicó su resultado, requirió de la imposición de la fuerza técnica
conjunta de una dirección político-militar formada por una facción política en
el ejercicio del gobierno del Estado en
proceso de formación en el caso de Argentina –el mitrismo- y de Uruguay –el
partido colorado de Venancio Flores-, y por la monarquía y el imperio del
Brasil en el que, a diferencia de sus vecinos, el resquebrajamiento de su poder
será consecuencia de aquel resultado; la
segunda, es que el carácter de esa “guerra absoluta” (como la denominaba Clausewitz), en el contexto de la expansión
colonialista de la “era del capital” (como Hobsbawm delimita el periodo que
abarca desde las revoluciones del ’48 a
la Comuna de París) requiere del exterminio.
Dice Luc Capdevila: “‘Exterminar’ va de la mano con ‘colonizar’ en la literatura
colonial del siglo XIX … [y] … significaba
en primer lugar la voluntad de reprimir un adversario empleando una violencia
sin límites.”[4]
En el imaginario civilizatorio de la
segunda mitad del siglo XIX, en el espacio
americano pos independentista se reproduce, por tanto, la misma práctica
política de la colonización española: “civilizar
significaba eliminar, sea por extinción física, sea por asimilación forzada,
todos los obstáculos que se opusiesen al proceso de civilización.”[5]
La historia
política del periodo ha sido atravesada por el conflicto entre civilización y
barbarie, de la mano de la idea de progreso como matriz del pensamiento liberal,
constitutiva del universo ilustrado.[6] También
forma parte del mismo origen cultural y político –aunque de aplicación tardía-
una “representación de la guerra, como
pueblo en armas y lucha a muerte …
en el imaginario de las élites políticas y culturales inspiradas por la Europa
de las Luces en el siglo XIX
… Las guerras imperiales llevadas a cabo
en regiones remotas … hicieron de la masacre una parte acostumbrada del
dispositivo militar de conquista”[7],
razón por la cual la militarización formó parte de la naturaleza del régimen
político en pos de la defensa territorial.
Sin embargo,
con excepción del Imperio del Brasil, ni la Argentina de Mitre, ni el Uruguay
de Flores, habían logrado monopolizar aún el uso de la fuerza como razón de
Estado.
El primero,
enfrentaba a las montoneras federales que, aún en inferioridad de recursos
técnicos, ofrecían resistencia armada a las intervenciones del gobierno central. El segundo, en franco conflicto civil y
amenazado por la intervención extranjera.
En El crimen de la guerra, Juan Bautista Alberdi explora el origen
histórico del derecho de
la guerra y su fundamento en el Derecho de Gentes: “… el derecho del homicidio, del robo, del incendio,
de la devastación en la más grande escala posible … son crímenes … La guerra los sanciona y convierte en actos honestos
y legítimos, viniendo a ser en realidad la guerra el derecho del crimen
… El derecho de gentes que
practicamos, es romano de origen como nuestra raza y nuestra
civilización … [y] era el derecho del
pueblo romano para con el extranjero. Y
como el extranjero para el romano, era sinónimo de bárbaro y de enemigo, todo su derecho externo era equivalente al
derecho de la guerra.”[8]
Ramón Torres
Molina introduce el concepto de “deliberado exterminio” que se sustenta en el
Derecho de Gentes, considerado en la modernidad como sinónimo de Derecho
Internacional.[9] Sería
asimilable al que Daniel Feierstein define como “genocidio moderno”, entendido
“como práctica social…cuya aparición
definitivamente moderna se centra en los siglos XIX y XX.”[10] Agrega Rafael Cullen: “Una práctica social implica un proceso que requiere, su gestación, su
ejecución y su legitimación y consenso.”[11]
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